Encontramos, na Bíblia, muitas passagens, onde o Escritor Sagrado qualifica a geração da época como vil e pecadora. Toda a população e não apenas os poderosos, ou determinadas castas:
ANTIGO TESTAMENTO:
* "Ai da nação pecadora, do povo carregado de iniquidade, raça de malfeitores, filhos degenerados! Abandonaram o Senhor, desprezaram o Santo de Israel..." Is 1,4.
* "Percorrei as ruas de Jerusalém, olhai, informai-vos, procurai nas suas praças se encontrais um só homem, um só que pratique a justiça e busque a verdade, e eu perdoarei a cidade." Jr 5, 1.
* "A terra corrompeu-se diante de Deus e encheu-se de violência. Deus olhou para a terra e viu que estava corrompida, pois toda a carne (toda a humanidade) tinha corrompido o seu caminho sobre a terra." Gn 6, 11-12:
NOVO TESTAMENTO:
* Então, alguns dos fariseus e dos mestres da lei lhe disseram: — Mestre, queremos ver um sinal milagroso feito por ti. ³⁹ Ele respondeu: — Uma geração perversa e adúltera pede um sinal milagroso, mas nenhum sinal será dado, exceto o sinal do profeta Jonas. Mt 12,38-39.
* Fazei tudo sem reclamar ou murmurar, para que sejais livres de repreensão e ambiguidade, filhos de Deus sem defeito, no meio desta geração depravada e pervertida, na qual brilhais como os astros no universo. Fl 2, 14-15.
PATRÍSTICA:
Na literatura da Patrística (os Escritos dos Santos Padres da Igreja primitiva) e nas obras de grandes Santos e Doutores da Igreja, a ideia de que a população ou a multidão peca coletivamente — e sofre as consequências disso — é amplamente discutida.
Os santos frequentemente alertavam que a decadência de uma sociedade, as guerras, as pestes e a cegueira espiritual não eram culpa exclusiva dos governantes, mas sim do acúmulo dos pecados de cada indivíduo que compunha o povo.
1. Santo Agostinho de Hipona (354–430)
Em sua obra-prima A Cidade de Deus, o grande Doutor da Igreja explica que a humanidade se divide em duas "cidades": a Cidade de Deus e a Cidade dos Homens. A cidade terrena é o exemplo máximo de uma comunidade inteira unida no pecado do egoísmo e do orgulho. Ele também enfatiza a herança do pecado original que corrompeu a "massa" humana.
"Dois amores fundaram duas cidades: o amor-próprio, levado até ao desprezo de Deus, a cidade terrena; o amor de Deus, levado até ao desprezo de si próprio, a cidade celestial. Aquela gloria-se em si mesma, esta no Senhor. [...] Naquela, os seus príncipes e as nações que submete são dominados pela paixão do domínio; nesta, servem-se mutuamente na caridade."
— Santo Agostinho, A Cidade de Deus, Livro XIV, Cap. 28. [1]
Em seus sermões sobre o pecado original, Agostinho cunhou a expressão "massa condenada" (massa damnata) para designar como toda a multidão humana, por seus próprios desvios e união no erro, caminha afastada de Deus, e não apenas seus líderes. [1]
2. São João Crisóstomo (347–407)
Conhecido como o "Boca de Ouro" devido à sua impressionante eloquência, o Arcebispo de Constantinopla pregou intensamente contra os pecados coletivos da população de grandes metrópoles (como Antioquia e Constantinopla). Nas suas famosas Homilias sobre as Estátuas, proferidas após a própria multidão da cidade ter se revoltado e quebrado as estátuas do imperador (gerando pânico de uma punição imperial generalizada), ele repreende o pecado e a fúria da população: [1, 2]
"Não me faleis de leis violadas pelos magistrados; foi a loucura da multidão que acendeu o fogo. Quando a população inteira se entrega à fúria e ao esquecimento de Deus, a cidade inteira se torna culpada. Entregando-se aos teatros, às blasfêmias e à luxúria, o povo atrai sobre si a justa indignação do Céu, e não pode culpar senão a sua própria impiedade coletiva."
— São João Crisóstomo, Homilias sobre as Estátuas, Homilia II.
3. São Cipriano de Cartago (c. 200–258)
Durante as severas perseguições romanas, muitos cristãos fraquejaram e ofereceram incenso aos ídolos pagãos (os chamados lapsi ou decaídos). Em seu tratado Sobre os Decaídos, São Cipriano lamenta que a multidão de fiéis pecou em massa, correndo voluntariamente para apostatar, movida pela ganância e pelo apego aos bens materiais, sem precisar ser arrastada pelos líderes: [1]
"Não esperaram, para confessar o paganismo, que os magistrados os prendessem; não foram arrastados à força pelos soldados. A multidão correu voluntariamente para a sua própria ruína espiritual. Com que pressa os cidadãos se dirigiram ao fórum, como se estivessem ansiosos por uma oportunidade de morrer espiritualmente! [...] Cada um foi o autor de sua própria queda, e a multidão uniu-se no mesmo crime."— São Cipriano de Cartago, De Lapsis (Sobre os Decaídos), Cap. 8.
4. São Jerônimo (c. 347–420)
O tradutor da Bíblia para o latim (Vulgata) escreveu extensamente em suas cartas e comentários bíblicos sobre como o pecado se espalha como uma epidemia por uma população inteira. Ao comentar o profeta Isaías, ele destaca que a cegueira moral consome o povo do mais simples ao mais alto escalão.
"Quando a fé desfalece, o erro não corrompe apenas a cabeça, mas contamina todo o corpo social. É o povo comum que, muitas vezes, exigindo a lisonja e o pecado, corrompe os seus próprios sacerdotes e líderes. Uma nação inteira se torna pecadora quando tolera e aplaude o vício públicos nas suas praças."— São Jerônimo, Comentário sobre Isaías, Livro I.
5. Salviano de Marselha (c. 400–450)
Embora menos conhecido que Agostinho, Salviano foi um importante Padre da Igreja do século V. Em sua obra Sobre o Governo de Deus (De Gubernatione Dei), escrita enquanto o Império Romano do Ocidente colapsava diante das invasões bárbaras, ele defende radicalmente que a destruição das cidades não era injustiça divina, mas fruto do pecado generalizado de toda a população romana, que superava a virtude dos próprios bárbaros pagãos:
"Onde quer que estejam os romanos, ali está a luxúria, a injustiça e a opressão. A população inteira das nossas cidades está mergulhada na lama dos jogos, da depravação e do esquecimento dos mandamentos. Perguntamos por que sofremos as investidas dos bárbaros? O pecado de todo o nosso povo é a força que move as armas dos nossos inimigos. Somos punidos pela nossa própria iniquidade comum."— Salviano de Marselha, De Gubernatione Dei, Livro I
1. "Pecado Social" e "Estruturas de Pecado" no Catecismo Moderno
No magistério contemporâneo da Igreja Católica — consolidado no Catecismo da Igreja Católica (CIC) e no Compêndio da Doutrina Social da Igreja —, a relação entre o pecado individual e o pecado da multidão ganhou uma terminologia técnica precisa: "Pecado Social" e "Estruturas de Pecado".
O Catecismo estabelece uma premissa clara: o pecado é sempre um ato pessoal (pois exige a liberdade e a vontade do indivíduo). No entanto, a soma desses pecados individuais gera uma realidade coletiva que corrompe a sociedade.
O que diz o Catecismo da Igreja Católica (CIC):
CIC §1869: "O pecado torna os homens cúmplices uns dos outros, faz reinar entre eles a concupiscência, a violência e a injustiça. Os pecados provocam situações sociais e instituições contrárias à bondade divina. As 'estruturas de pecado' são a expressão e o efeito dos pecados pessoais. Induzem suas vítimas a cometer, por sua vez, o mal. Constituem, no sentido analógico, um 'pecado social'." [1]
As Três Dimensões do Pecado Social (Segundo a Exortação Reconciliatio et Paenitentia de São João Paulo II):
- A solidariedade no mal: Todo pecado, mesmo o mais íntimo e secreto, tem uma repercussão eclesial e social. Ele enfraquece moralmente a comunidade humana.
- A agressão direta aos direitos humanos: Pecados que ferem diretamente a justiça, a liberdade e a dignidade do próximo na sociedade (como o racismo, a opressão econômica e a corrupção generalizada).
- As Estruturas de Pecado: Situações sociais, leis injustas ou sistemas econômicos que se consolidam por causa do egoísmo coletivo. Uma vez estabelecidas, essas estruturas passam a pressionar e condicionar as próximas gerações a pecarem quase de forma "automática" (ex: a cultura da propina, a indiferença com a miséria, o aborto legalizado institucionalmente).
2. São Tomás de Aquino e a Responsabilidade da Comunidade
Na sua obra-prima, a Suma Teológica, o Doutor Angélico aborda a moralidade não apenas do ponto de vista do indivíduo isolado, mas do homem como um ser político e social (animal sociale). São Tomás de Aquino desenvolve ideias fundamentais sobre como uma comunidade inteira pode partilhar da culpa de um pecado.
O Pecado Coletivo por Conivência ou Omissão
São Tomás explica que uma pessoa (ou uma multidão) pode pecar e se tornar culpada pelo pecado de outrem de duas formas principais: por ação direta ou por negligência/omissão.
Na Suma Teológica (II-II, q. 62, a. 7), ao falar sobre a restituição e a cumplicidade no mal, ele cita os modos pelos quais alguém se torna cúmplice do pecado coletivo. A tradição sintetizou isso em versos latinos que apontam como a população peca junto:
- Iussio (dar a ordem)
- Consilium (dar o conselho/votar a favor)
- Consensus (dar o consentimento/aplaudir o erro)
- Palpo (lisonjear ou normalizar o vício público)
- Participatio (participar diretamente do ato da multidão)
- Mutitas (calar-se quando se deve denunciar)
- Non obstans (não impedir o mal quando se tem o dever de fazê-lo)
A Punição Coletiva de uma População
São Tomás também responde a uma questão difícil: É justo que Deus puna uma comunidade inteira pelo pecado de alguns, ou que o povo sofra pelo erro coletivo? (II-II, q. 108, a. 4):
"A multidão pode ser punida com uma pena corporal por um pecado corporativo (...) Assim como na república o pecado de um homem é punido para exemplo dos outros, assim também o pecado de uma cidade ou de um povo é punido para que as outras cidades ou povos temam."
Ele argumenta que, psicologicamente, a multidão se apoia mutuamente no erro. O indivíduo na multidão perde o senso de responsabilidade pessoal porque sente o "respaldo" do comportamento da maioria, o que torna o pecado da população uma afronta coletiva à justiça.
3. O Contexto Histórico da Crise de Antioquia e São João Crisóstomo
A crise que deu origem às famosas Homilias sobre as Estátuas (ou Homilias Ad Populum Antiochenum) aconteceu no ano de 387 d.C., na grande metrópole de Antioquia (na atual Turquia), uma das cidades mais populosas e ricas do Império Romano Oriental.
O Estopim: A Revolta dos Impostos
O Imperador Teodósio I, necessitando urgentemente de fundos para financiar campanhas militares e as celebrações do seu jubileu, impôs um novo e pesadíssimo imposto extraordinário sobre a cidade de Antioquia.
A população, já sobrecarregada, entrou em desespero. Uma multidão furiosa reuniu-se no fórum da cidade. O que começou como um protesto pacífico rapidamente se transformou em um quebra-quebra violento (um motim popular).
O Pecado da Multidão: A Profanação das Estátuas
Tomada por uma fúria cega, a população atacou os edifícios públicos e realizou o pior ato de traição política da época: derrubou, arrastou pelas ruas e despedaçou as estátuas de bronze do Imperador Teodósio, de sua falecida esposa Flacila e de seus filhos.
No Baixo Império Romano, a estátua do imperador era a extensão de sua própria presença sagrada. Destruí-la era considerado o crime de lesa-majestade, punível com a destruição completa da cidade, massacres e a retirada do status de metrópole.
O Clima de Terror e a Pregação de Crisóstomo
Assim que o motim cessou, o pavor tomou conta de Antioquia. Sabendo que o exército imperial marcharia para vingar a afronta, metade da população fugiu para as montanhas. Quem ficou vivia o terror diário de execuções iminentes. O bispo da cidade, Flávio, viajou às pressas para Constantinopla em pleno inverno para implorar o perdão do Imperador.
Enquanto o bispo viajava, São João Crisóstomo, então um jovem sacerdote e pregador, subiu ao púlpito da catedral durante a Quaresma. Ele proferiu 21 homilias memoráveis para a multidão que tremia de medo.
Crisóstomo utilizou a crise de forma pedagógica:
- Ele não culpou apenas os líderes do motim; ele afirmou que a tragédia ocorreu porque a população inteira havia se tornado espiritualmente frouxa, tolerando a blasfêmia, a ganância e a vaidade nas praças públicas.
- Ele denunciou que o povo temia mais a morte física decretada por um imperador terreno do que a morte espiritual causada pelos pecados habituais em que a cidade inteira vivia mergulhada.
- Ele chamou a cidade inteira a um jejum e arrependimento coletivos (como o povo de Nínive).
O desfecho: A pregação de Crisóstomo converteu o coração da população durante aquelas semanas de angústia. Eventualmente, o bispo Flávio conseguiu o perdão de Teodósio I, que foi tocado pela misericórdia quaresmal, poupando a cidade da aniquilação física, embora a lição sobre a responsabilidade moral do povo tenha ficado marcada na história da Igreja.
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